2016-05-30宋泓锡柚子猫 足交柚子猫 足交
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重要词：真理风水传统文化
[摘录]对峙奉行是熟谙真理的唯独步伐，坚定克服风水究诘与垄断中的主不雅主义和本本主义。本东说念主在古圣先贤基础上创立的天然风水学（即建筑地舆学）是客不雅规则的反馈，遵照天然风水学之说念便是遵照客不雅规则。笔者对蠹政害民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析与彻底的批判，其主义唯有一个，便是为了开展中国风水规模的正本清源、拨乱归正、破迷开悟，以利于更好地传承与进展以正统杨公风水为主体的天然风水学，助推民族修起，造福宇宙黎民。
[重要词]传统文化；风水；天然规则：真理
对峙奉行是熟谙真理的唯独步伐，坚定克服风水究诘与垄断中的主不雅主义和本本主义。本东说念主在古圣先贤基础上创立的天然风水学（即建筑地舆学）是客不雅规则的反馈，遵照天然风水学之说念便是遵照客不雅规则。天然风水是天说念，行为德学是东说念主说念，天说念是天然规则，东说念主说念是东说念主伦次第，唯有天东说念主台一才调顺风顺水。究诘与垄断中国风水一定要有系统念念维和举座不雅念，不成以文害辞，也不可本本主义。中华风水博大深湛，莫得深厚的文化底蕴、莫得塌实的奉行教训、莫得高师的身材力行、莫得很好的德性、莫得很强的悟性，是学不好、学不深、学不通风水的。底下，笔者对蠹政害民的玄空风水和八宅风水进行科学的分析与彻底的批判，其主义唯有一个，便是为了开展中国风水规模的正本清源、拨乱归正、破迷开悟，以利于更好地传承与进展以正统杨公风水为主体的天然风水学，助推民族修起，造福宇宙黎民。
一、玄空风水不稳健客不雅存在的天然规则
中国风水如果不转头本来面容，如果不正本清源，多样大派系、小派系纷争，中国风水修起就莫得但愿，恒久齐会是民间的暗潮，恒久齐会是地下责任，走不进大雅不登大雅。
我究诘与垄断玄空风水、杨公风水、八宅风水和过路阴阳风水等快要30年，并在奉行中对多样派系进行同期验证，发现正统的郭杨风水（郭璞·杨筠松）更稳健天然规则和客不雅现实。杨公风水也讲玄空，其实他的玄空是主要指入首龙与水口的关系。杨筠松《青囊奥语》原文：“雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。”这是说明龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内通盘的水齐是群龙汇注的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空。”天然风水学的玄空，与梵学的玄空释义不沟通。在正统杨公风水学规模（正统杨公风水是天然风水学的主体内容），玄空是指客不雅存在的建筑风水条款，即穴场的内气和外气形成的“因”（即天然地舆环境）的作用带来的“果”（即福祸祸福）所阅历的历程。这个历程是无形可见，长篇大套，因而称为玄空。龙水交会合趋于墓库，就称之为“雌与雄，交会合玄空”。奈何才调构建合于抽象、长篇大套，看不见、摸不着的玄空呢？这就要从玄空卦内去推求。所谓玄空卦，简便地说便是龙与水要同卦，即水口是属于金、木、火、水（土）四局的某一局，来龙必定是和水口同卦的来龙，那么葬坟与建房的坐龙（即七十二龙）五行也必须与水口的五行沟通，此乃龙水同卦（或称龙水合局）。举例水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫，属于金局水口，若穴场（坟场与屋基地）的入首龙是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龙，便是龙水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入酋龙不是金龙，而是木龙、火龙、水（土）龙，那便是龙水不同卦。这种同卦或不同卦，便是玄空卦。
正统杨公风水（即“郭杨曾古法风水”）的“玄窍”关系中的“玄”主如若指穴场（也指玄武、入首龙），“窍”即水口（“法门”也），杨公风水细致“玄窍相应，以乘不满”，天然风水学将其编落发展为“龙水合局，宅乘不满”（“宅”包括阴宅与阳阴即坟场与房屋）。但是自后“郭杨曾古法风水”演变成了“郭杨曾胡新法风水”，造作地增多了朝向的关系，风水中把“向”称为“关”，这么就由正本的“玄窍”关系错变成了“玄关窍”关系，改变了正统杨公风水“格龙乘气”的主旨。因此，必須拨乱归正、正本清源。现实中好多所谓的“人人”垄断房屋或坟场的“向”作为看风水、调风水的主要依据，确切背本就末、大错特错。正统杨公风水（即天然风水学）的中枢主旨是“葬（藏）乘不满”即坟场（房屋）趁势相接并合理利用地球的不满（即阴阳气）。“乘不满”的前提是“格龙”，通过格龙以熟谙入首龙与水口的关系，垄断罗盘正针的七十二龙那一层测量龙脉自祖山至入首龙的五行属性，以判断入首龙与水口是否同卦即五行是否一致，从而阐述穴场是否“龙真穴的”。
“龙真穴的”的天然山水条款便是要“藏风得水”（即“藏风聚气”），也便是穴场必须具备“内乘龙气，外接堂气”的地舆生态环境。“内乘龙气”是指穴场能趁势相接并合理利用昌盛的地气（即龙气或不满），以便使坟场与房屋竣事“来龙贯穴、龙水合局”。龙气或不满是指来自穴场正后方的龙脉（以入首龙为主）和穴景况下或地表（即土地）的元素，故而穴场叉必须是深厚的黄色或红色泥土才感应吉利。昌盛的内气要保护好和利用好，才不会让不满“噫而为风”，故称为“藏风”。“外接堂气”，主如若指好的穴场还要得回互助好意思不雅的山水环境即“明堂”，包括山水的形式等元素和小景况元素，称之为外气或堂气，主要以朝应峰和朝堂水（即来水）为代表，故称“得水”（或“聚气”）。“藏风得水”（或藏风聚气）简便地讲便是山青水秀、峰环水抱、水口紧锁、龙水同归一个墓库。
每一局有三个水口，金局的水口位于天盘的癸丑、艮寅、甲卯三宫（即金局的墓、绝、胎三宫）；水（土）局的水口位于天盘的乙辰、巽巳、丙午三宫（即水局或土局的墓、绝、胎三宫）；木局的水口位于天盘的丁未、坤申、庚酉三宫（即木局的墓、绝、胎三宫）；火局的水口位于天盘的辛戌、乾亥、壬子三宫（即火局的墓、绝、胎三宫）。就永生十二宫来说，不满要“藏”就要龙水同入“墓”（也可称为“墓库”），即明堂纳水要随龙气入墓，水口入墓恰是龙气休囚之地，可见水口归墓是判断地舆狠恶的一个异常重要的身分。不错这么说，龙水同归墓库（即交会合玄空）也恰是“藏风得水”、“藏风聚气”内在的含义，这也恰是杨公风水“玄窍相应”的本意。总起来讲，杨公风水所述的玄空，并不是蒋大鸿、沈竹的玄空风水，而是指不满（即阴阳气）发生发展、领路变化并作用于阴阳宅的历程，这个历程看不见、摸不着，显得抽象、苍茫。也即龙水交会的“因”，通过一定例律的领路变化，得到一定的“果”，这个“果”在杨公风水中称之为吉、凶、祸、福。这个由龙水交合的“因”到风水吉、凶、祸、福的“果”的历程，就称之为玄空。
在选址、遐想与修造的历程中，杨公风水要求作念到乘不满、龙尽气钟、来龙贯穴、龙水交会、龙水合局、一卦纯清、趁势造作、妙用经纬、景不雅美艳、天地东说念主合一、择日趋吉、水口归库（即通盘这个词堂局的总出水口位于天盘的乙辰、丁未、辛戌和癸丑的四个所在是最佳的，天然死宫和绝宫出水亦然不错的）等等，这是天然风水学的真理。尤其需要重视的是，“格来龙”、“乘不满”、“龙水合局”、“来龙贯穴”是天然风水学（即杨公风水）区别于玄空风水、卦理风水、三元风水、三合风水、八宅风水、喝形取象等等各个风水术的根蒂记号。
杨筠松《青囊奥语》云：“金龙（即水口），依然一纬义不同；动不动，直待高手施妙用”，等等，这些齐是天然规则在建筑学中的体现和垄断。究诘和发展中国风水不成拔除老先人（即郭璞和杨筠松创立的中国风水又简称郭杨风水），更不成造作地舆解老先人（即郭杨风水），也不可歪曲老先人（即郭杨风水），是以要正本清源，要用多数的案例和奉行来分析和说明问题。咱们的老先人和咱们的中中语化是归纳总结式文化，很少去演绎推理（这是西方文化的根蒂特色），恰是因为咱们的老先人善于归纳总结、善于发现规则，于是才创立了《葬书》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《造命令嫒歌》等郭杨风水的古经典。
玄空风水是中国清朝中晚期几个想出名、想骗钱的江湖骗子在家里凭理遐想出来的造作表面。杨公风水与玄空风水，到底谁更接近天然规则和客不雅现实，一定用罗盘到现场反复测验北京故宫、清东陵、清西陵、中山陵、明十三陵、历朝历代天子陵、寺庙祠堂、中共通盘的主席（总布告）祖籍（出身地与祖坟）和成长地、中南海和北戴河中央机关、好多元戎（将军）、好多名东说念主（富豪）、好多大贪官（败一火者）、好多难民的故里以后，再加上平时麇集的实战教训和塌实丰富的表面常识，就不错知说念谜底，谁对谁错、哪个派系最接近天然规则和客不雅现实，谜底就茌现实中，奉行是熟谙真理的唯独步伐！玄空风水不稳健天然规则，玄空风水是三元九运（九星）飞星风水术，该派系风水出现于清朝。紫白、九星根蒂便是不存在的东西，于是蒋大鸿、沈竹就加上北斗七星隔邻洞明、隐光二星算作九星，这是主不雅唯心主义，又主不雅上把九星散播于房屋或坟场的九个宫位。“北斗七星”是指贪狼（天枢）、巨门（天璇）、禄存（天玑）、文曲（天权）、廉贞（玉衡）、武曲（开阳）、破军（摇光），洞明、隐光分离是左辅、右弼，北斗七星离地球太远，距离地球约莫78-124光年，北斗七星并不是地球的卫星，它是太阳系外其它星系的恒星。所谓光年为光一年中走过的距离，光每秒走30万公里，一年有365天、24小时、1小时有3600秒，是以一光年约等于94605亿公里，那么北斗七星和洞明、隐光二星距离地球约莫为300万亿-1200万亿公里，确切太远处、确切鸡犬相闻。因此，北斗七星和洞明、隐光九星，对地球上的某坟或某住宅的影响简直不错忽略不计，对地球上某坟或某住宅影响最大的是地球磁场、地球引力，地球上的山水环境，其次是太阳、月亮和金木水火土五大行星，咱们奈何能用连超等千里镜齐看不见的九星（即玄空风水表面）看风水呢？这实在太无理了！好多“人人”的玄空风水表面不科学、不委果，他们要把中国风水引向哪里？居快慰在？难说念为了营生、为了收获就不错健忘老先人（即郭杨风水）、就不错推出造作的表面吗？这种表面亦然在家里和办公室杜撰出来的，发展下去、散播开来必将误国害民！
左证玄空风水表面，八运期间二十四山向为：旺山旺向局逐一乾巽、巳亥、丑未共六个；上山下水局逐一艮坤、寅申、辰戌共六个；双星会向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；双星会坐局逐一壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五昆季在八运期间（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所谓的旺山旺向）的房屋，这五昆季不可能齐一样发福、发贵与发达，甚而多数昆季还会出现大凶祸（比如家破、东说念主一火、财空等），因为乾山巽向为杨公风水的大空一火，势必会出现祸殃之结局。好多风水师说，中国在“五运”期间一定出现战乱与灾荒，比如抗日干戈时期，他们就说是“五黄”凶星作怪，中国一定出事。这种论断很无理。相通是“五运”期间，为何日本、好意思国和前苏联那么发达呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值“五运”期间，这二十年却是中国历史上最新生的期间。明朝万历天子在位的中期（公元584年至1603年）的二十年亦然明朝最新生的时期等等，不堪摆设。由此也不错讲授玄空风水是很不科学的。
中国杨公风水即郭杨风水，又即天然风水学，本是具有系统表面、奉行性强、操作性强的标准化的科学风水。由于王（1007年至1073年）至闽中回生八宅风水术、胡舜申（1136年至1162年）把“郭杨曾古法风水术”考订成了“郭杨曾胡新法风水术”，蔡元定（1135年至1198年）和吴澄（1249年至1333年）造作修改注目郭璞《葬书·原著》（下称《原著》），以及说念净梵衲、王彻莹、赵九峰等东说念主的著书立说，致使中国风水编削为江湖迷信风水，最大的首恶应推是慷慨解囊、自欺欺东说念主的蒋大鸿。为何这么说呢？王回生八宅风水术，只是是把已经被汉朝王充（公元27年-97年）在《论衡》中所驳斥并拔除的八宅风水术回生致使中国风水的发展出现了郭杨科学风水与八宅“风水”的分说念扬镳费力；胡舜申所谓“考订”也只是把郭杨风水的“玄、窍”关系增多为“玄、关、窍”的关系，致使郭杨风水镌汰了趋吉的成果，危害性较小；蔡元定和吴澄误改误释《原著》，造作的领略了郭杨风水的表面主旨（以乘不满为主），其危害性诚然较大，他与王圾、胡舜申等东说念主一样，齐是对郭杨风水莫得深远领略，无结识地对郭杨风水形成了不同进程的伤害，他们齐莫得在实质上伤害中国风水（即“郭扬曾古法风水”）。但是，蒋大鸿却否则，他为竣事其不可告东说念主的权谋，不顧国度和东说念主民的利益，有结识地编造一套对风水毫无义理的所谓三元“地舆”，把中国风水完全引向了江湖迷信的邪道，彻底改变了中国风水的实质（“实质”即天然规则的反应与稳健）。
蒋大鸿，名柯，字平、号国宗、宗阳子、云阳子，杜陵（今陕西杜县）东说念主，生于明万历四十八年（1620年）。蒋大鸿草创的三元“地舆”，是把在历史上已经存在的三元、六十四卦、紫白九星、贪狼九星、八宅以及日家（即日课）等所谓“风水”杂货，富饶捞进来，把上中下三元分为九运，胡乱编造而成。其所谓上中下三元九运机械地轮回运转，有违天体的运行和天然规则。其所谓六十四卦，只是是《周易》九百余种排卦法中的两种，用来配风水罗盘的二十四山向，每山向占2.666……卦，其实这是无法平中分派的。所谓卦气，不但是主不雅结识决定客不雅存在的卦例“风水”，而且用文字写卦体现的是墨气，卦在纸上只是纸气，根蒂就不存在什么卦气，卦本人是不存在地球不满和寰宇磁场的。蒋大鸿的主要传承者沈竹视（1898年一？）的九宫飞星是白纸面上的数字游戏。所谓紫白、贪狼等齐不是客不雅存在的东西，异常是他所创的“风水”罗盘逐一蒋盘，连所在齐是造作的，不但对方术的领略有错，而且还无法进行“三元”地舆操作，等等。通盘这些自欺欺东说念主、欺世害民的东西，姑且勿论。仅就蒋大鸿坏心删改杨筠松137字的《青囊奥语》而言，足以浮现其慷慨解囊、自欺欺东说念主、欺世惑众的真实边幅，必须坚定彻底地拔除玄空风水，还中国风水的本来面容。
杨筠松《青囊奥语·原著》云：“坤壬乙文曲重新出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼沿途行。……金龙，依然一纬义不同；动不动，直待高手施妙用。”经过蒋大鸿擅改的、《四库术数类丛书》收录的、冒名杨筠松著的《青囊奥语》是“坤壬乙巨门重新出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥满是武曲位，甲癸申贪狼沿途行。……认金龙，依然一纬义不同；动不动，直待高手施妙用……。”二者比较较，迥然不沟通。在式样方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的为首字齐是四维、第二个字齐是阳干、第三个字齐是阴干，排列有序、文意畅达；尔后者前两句沟通，第三句的首字是四维、第二个字是阳干、第三个字是阴支，第四句的首字是阳干、第二个字是阴干、第三个字是阳支，其文字排列是狼籍无序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盘双山五行消纳砂水的“玉尺”；后者是虚构的、擅改的，文意欠亨，以其所论贪狼九星而言，既不是蒋大鸿的三元六十四卦，也不是三元紫白飞星，是毫无义理的拼集杂货。如“坤壬乙”三宫齐同属巨门是绝对不可能的事情，实属有意虚构以欺世惑众。
蒋大鸿的主要传承者沈竹扔撰《沈氏玄空学》中载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云“地舆玄空大卦与奇门同出一源，欲知其诀只在阴阳一动一静之间，配合生成之妙……经日：'坤壬乙巨门重新出，坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局，坎上起甲子，戌、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宫甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。与巨门为一例，己尽奇门之阳一局。”只消稍加分析，就不错发现所谓“地舆玄空大卦，与奇门同出一源”是造作的。所谓奇门，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。沈竹视所述并无三奇和八门，而是以戍、己、庚、辛、壬（缺癸），属“三奇六仪”的“六仪”。据所云：只能说是与六仪同出一源。可见沈氏连什么是奇门齐莫得搞明晰，而且其卦例“风水”是紫白九星与八门有预计，与贪狼九星是风马牛不联系。其所谓“以壬寄于坤”更是造作，应为：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”，更不成说明壬与坤同属巨门。假定“壬”与甲寅预计，而是落乾宫，唯有中宫寄坤或艮，落乾宫莫得寄坤或寄艮的说法。据此，“坤壬乙”的坤，按所谓“坤”为坤卦，是巨门；则壬为坎卦，应为贪狼；乙为震卦，应为禄存。因此，坤壬乙不可能同属巨门。同理，
“艮丙辛”也不可能“位位是破军”，假定“巽辰亥”的巽辰是武曲，则亥属乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲属震卦，癸属坎卦，申属坤卦，更不是“贪狼沿途行”。由此可见，蒋大鸿与沈竹齐是故弄虚玄以欺世惑众，玄空风水是完全造作的、完全迷信的。
咱们再从137字的《青囊奥语》的结果文字来看蒋大鸿的真边幅。杨筠松《青囊奥语·原著》的结果文字是“金龙，依然一纬义不同；动不动，直待高手施妙用。”蒋大鸿坏心删改杨公《青囊奥语》结果一段文词是“认金龙，依然一纬义不同；动不动，直待高手施妙用。”前者的释义是“金龙、依然、一纬的含义各不沟通”，尔后者据蒋大鸿的释义是“乾为龙，乾属金，故称金龙……”。仅此一句，已是大锚特错了。《周易》清纯碎白说“乾为马”，并未说“乾为龙”。若预计全句“认金龙，依然一纬义不同”应释为“结识乾为龙的金龙，依然与一纬的含义是不沟通。先从依然认金龙，假定依然为巨门，再从一纬认金龙，那么一纬就不是巨门而是武曲或贪狼了，唯有如斯才不错称为不沟通”，这昭彰是欠亨的词句，矛盾百出，大错特错。蒋大鸿绝对不是莫得阅读过《周易》的，指马为龙显系有意。蒋大鸿是个不懂中文的异邦东说念主吗？昭彰不是的，他撰写了好几部三元“地舆”书，诸如《齐天宝照经》、《天元五歌》、《秘传水龙经》等，这些书对风水来说是毫无义理的，但其文词不会如斯低劣。这无疑是抱有不可告东说念主的权谋，是其慷慨解囊，有意擅改杨公史籍而成。只消隆重阅读过蒋大鸿自撰或擅改杨公经典的东说念主，就会发现许多无法释义的词句，也可茌其自撰自释的文章中到处不错发现“非师亲授口授，不得其解”的词句。这意昧着什么呢？便是叫大众要拜其为师，才顾惜解他所撰的文章。蒋大鸿自其出身（公元1620年）到现时已近四百年了，难说念就莫得一个真传学徒吗？他的高徒姜矗先生（会稽东说念主，字汝窠，号尧章），在对“坤壬乙巨门重新出”没法释义时便说：“这是善后之上策也”，便是说“坤壬乙巨门重新出”是没法释义的，唯有如斯乱扯以草率过关费力。左证上述诸端，令东说念主不可眷注，唯有炮打蒋大鸿以叫醒其徒弟和广告社会东说念主士，必须完全彻底地拔除玄空风水。
对蒋大鸿过头三元“地舆”的差错难以说完，请三元“地舆”的从业同仁们领略，各位亦然受蒋害而蒙蔽从业的，在此我再提一件最易领略而最过硬的问题。家喻户晓，一切事物齐有其规则性，但凡规则齐是不错掌抓与利用的，凡属不可操作的即不可奉行的，齐是空口口语。六十四卦能现场操作看风水吗？据《东说念主子应知》先容《周易》的排卦法，有九百余种，三元“地舆”的陡立卦，不外是其中的两种，只能以用来卜卦，或在白纸上画卦费力，不不错在现场操作看风水。紫白、贪狼九星能现场操作吗？对于紫白星、贪狼九星根蒂便是莫得的东西。因此，蒋大鸿就把九星寄说到天际的北斗七星，由于七星不及以配九官，他就再把北斗七星隔邻的洞明、隐光二星加进去配九星九宫。其矛盾百出，奈何不错用来搞风水呢？若论其操作性，也只能以茌白纸上画一画数量字1-9，或在手掌上扳扳指头点它所处宫位，大约到现场去呐喊天际的七斗、八斗或九斗星中的某一颗星（事实上肉眼所见的一颗星有的是数颗星）在上元或某元某运降到大地并来到你所指定的宫位去吗？这简直是自欺欺东说念主的见笑。若真的给蒋大鸿或沈竹扔指揮北斗七星或者洞明、隐光等九星中的某星降到大地，只怕连地球齐要砸掉！一言以蔽之，三元“地舆”不是地舆，不是堪舆，更不是风水，而是他们我方所说的三元大玄空，即大大的抽象的空空的“三元玄空学”、完完全全的江湖迷信风水术。
我有一个果敢的推测，蒋大鸿出身于明朝晚期，明朝消一火后，明朝的好多汉东说念主尤其是文东说念主政客包括蒋大鸿在内一直对峙“反清复明”，于是他就坏心删改了杨公风水、有意虚构了玄空风水，用于指令清朝天子陵的选址、放样与埋葬，以促使清王朝走向消一火。左证本东说念主屡次验证过的雍正、嘉庆、说念光、咸丰、慈禧太后等清朝中晚期的天子、皇后墓葬，全部齐是按照玄空风水操作的，这些墓葬的坐向全部齐是大空一火或小空一火，垄断玄空风水指令天子陵的选址、放样、遐想与建造，东说念主丁必一火、山河必一火！
玄空风水从科学表面上是站不住脚的，我也曾从科学、地质学、形而上学和建筑学等多角度诠释了玄空风水的重要缺陷。由于现实中搞玄空风水的东说念主太多了，即使我说得再多也难有用，我只是一番好意，但愿引起国表里易经与风水界的重视与反念念，看问题要全面，搞风水一定要有举座念念维和系统不雅念。我昔日究诘与垄断玄空风水10多年，但凡玄空风水的绝活我齐会熟练垄断，但是自后跟着风水奉行的深远和验证案例的增多，我发现玄空风水存在好多重要劣势和伏击缺陷，于是我就拔除玄空风水不消了，我只是从学习常识、拓宽视线的角度，对玄空风水进行了深远究诘，唯有究诘透顶了，才调发现玄空风水的表面是违反警学的，完全是封建迷信的东西。因为太“玄”了、太“空”了，并莫得给福主带来旺山旺向或者双星会向（坐）和城门诀、三般卦、七星劫掠等等平允，反而还给他东说念主带来了不顺甚而苦难。左证我在天下各地的多数考评发现，有些零正倒置甚而完全不稳健玄空风水的房屋与坟场，不凶反吉，还出了大东说念主物，底下我就以案例说明问题。
案例1：我的表哥邓文涛是一个“玄空风水人人”，2006年他修建住房，乾山巽向，外部环境稳健玄空风水八运期间山星与水星的要求，即零正合局，但是那时我坚定反对他把屋子立乾山巽向，而且我还冒失对他说：屋子修好入住后六年内必定家破东说念主一火。自后竟然应验，我表哥入住后的第二年，他的13岁男儿淹死了，接着爱妻也厌世了。大众想想为什么会这么？因为房屋坐向从根蒂上违反了天然风水学的表面（即大空一火为不可立之坐向），同期也违反了天然规则即趁势造作的根蒂要求。
案例2：2007年，张文萍司理买了一栋别墅，2010年她的老公就出车祸厌世了（38岁），那时她来我的办公室找我看风水。我不结识她，当她告诉我老公厌世后的事情后，我连忙不假念念索地对她说：“你房屋的坐向驯服是大空一火”。她不睬解，然后我就在办公室叫她结识罗盘，告诉她什么是大空一火。当她理会后，咱们就连忙去她的房屋验证，竟然正如我所说的，房屋坐向为巽山乾向，诚然房屋外部环境和室内布局齐稳健玄空风水八运期间的零正要求，但是东说念主却一火了，可见玄空风水是不科学的。
案例3：湖南某伟东说念主故园（现时对外灵通的），坐向为丁山癸向，大空一火，这栋房屋是某伟东说念主三岁时其父母才修建入住的，这里并不是某伟东说念主的确切出身地，入住后某伟东说念主的父母不长命，家里启动费解了，自后不知死了几许东说念主，大众齐是知说念的。
案例4：清东陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空一火，国破家一火，清朝晚期齐莫得正统的接受东说念主了，齐是侄儿继位的。
案例5：着名歌咏家李某某出身地（故园），坐向戌乾界缝，小空一火，旺女不旺男，其父早逝，其弟残疾，但是周围的山和水完全稳健杨公风水旺女性、旺长房（李某某）的峦头。1980年李父厌世，其父坟场完全稳健杨公风水“寅葬卯发”之峦头和理气。李父入葬后的第二年，李某某就踏上了成名成婚之路。此地不稳健玄空风水那时的元运理气和峦头。
案例6：安徽某伟东说念主的爷爷宅兆，1941年埋葬，1942年建立了某伟东说念主，完全稳健杨公风水的峦头与理气，“寅葬卯发”。按照玄空风水分析此地那时的元运就要大凶了，是以玄空风水不科学。
我覆按过的案例太多太多了，我现时只提议来几个案例，便是辅导咱们要隆重看待和垄断玄空风水，确切把天然风水学（以正统杨公风水为主体）发扬起来，造福我方与他东说念主、造福国度与东说念主类！
二、玄空风水的“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”等煞齐是欺诈众东说念主的伪术
杀东说念主阴世不杀东说念主，救贫阴世不救贫！我批判“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等玄空风水谬论，不是针对任何东说念主、任何事，完全避难趋易，驳斥玄空风水的这种欺世害东说念主的怪景况。“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”等是玄空风水的师父们，为了给本东说念主和徒儿们多赚点钱、养家生存而有意编造或者坏心删改杨公风水的伎俩。玄空风水师只是给福主或东家选个好地方、定个好坐向是赚不了几许钱、亦然收不了几许钱的，那就要把风水搞复杂，甚而越芜乱越好，越难解越好，福东不懂了，甚而局促煞了，只能任由风水师搬弄了，只能按照风水师的要求化煞经管了，那就要择日另行经管、重新收费了。现实中，某羽士为了收获、欺诈东家，对某东家过世的父亲茌两年内安葬了两次的怪景况。羽士对东家说第一次诚然是入土安葬了，但是由于埋葬的日子不好，是以第一次埋葬是“假葬”，来岁在进行“真葬”。羽士说所谓的“真葬”便是把金井的土挖开并流露棺材，然后在棺材上点几滴公鸡的鸡冠血便是“真葬”了，确切愚痴尽头、迷信尽头。像访佛的封建迷信太多太多了，如斯乱象，瑕瑜常不利于进展正统杨公风水和天然风水学的！
如果所謂的“煞”真的存在，那便是天然力量了，咱们东说念主的力量大约战胜天然力量吗？东说念主生本来便是起升沉伏，不可能一帆风顺，任何家庭和任何个东说念主总会通常性地出点或大或小的事情，作为风水师，不成妄生穿凿地以为是屋子或者祖坟犯煞了，也许是偶合某年的五黄煞（何况五黄煞本来便是虚构的）刚好到了某家的大门，是以某家就刚好出了点事情。但是我要辅导大众，昔日这家莫得五黄煞到大门的时刻也出了事，甚而是更大的事情。建议风水师也要隆重回忆和仔细总结我方家庭里发生的事情，隆重望望“五黄煞”、“三煞”、“交剑煞”、“斗牛煞”昔日对我方的家庭是否有影响，作念风水一定要严谨，绝对不成弄虚空虚、欺世惑众、误国害民。
比如：一亩地同期修建五栋屋子，五栋屋子的坐向和大门所在（齐开中门）齐是完全一样，五栋屋子呈纵向排列，齐茌并吞条中轴线上。假定这五栋屋子齐是甲午年同期动工修建，齐是卯山酉向，朝上犯了三煞，那么这五栋屋子的中轴线齐是三煞了。假如再把五栋屋子中轴线同期向北平移五米，坐向依旧是卯山酉，这条中轴线照旧三煞，还不错依此推理，临了得出的论断是这一亩地全部犯三煞了，不成修屋子住东说念主了！但愿风水师悉心感悟和体会，最佳结合图纸来悟说念，千万不要看错了风水，既害了别东说念主，又害了我方，还要承担因果报应啊！
又比如：如果把一栋大屋子平中分红若干小户，让给好多东说念主居住，而且通盘居住者的大门齐在并吞个所在，不错一直如斯地细分下去，如果要犯五黄煞的话，那这栋屋子也不成住东说念主了，因为这栋大屋子的任何所在齐在并吞时刻犯了五黄煞，但愿风水师悉心体会与感悟，最佳结合画图，比较容易领略！
再比如：对于城市里面几十层的商住楼，并吞个单位的几十户大门所在齐是一样的，其它单位的通盘居民大门所在也很有可能齐在并吞个所在。如果要犯五黄煞，那这几百居民齐要有艰涩了。我八年前住的屋子便是100多个居民的入户门的所在完全一样，齐在并吞年犯了五黄煞，但是那年大众齐过得好好的。依此理类推，“交剑煞”、“斗牛煞”等齐是很无理的。一定要结合图纸和现场，在图纸上反复演绎，在现场反复操作，才调感悟透顶，才调确切发现玄空风水是完全违反天然规则的伪术。
还有极少值得推敲，一个地方建了屋子以后，假如“五黄”等诸煞分离在屋子（室内）的不同所在已经存在了。但是，如果咱们把带有“五黄煞”等诸煞的屋子拆除了，玄空风水师就说这个地耿介本的“五黄”等诸煞就不存在了，这么岂不是很无理。可见“五黄”等诸煞是主不雅臆造的、根蒂就不存在的东西。但是天然风水学就不一样了，某一穴场无论是否修建房屋或者葬坟，不满、来龙、来水和朝应峰与某一穴场的对应关系是恒久也不会改变的客不雅存在，这充分体现了天然风水学的唯物主义性情。
三、八宅风水与大游年歌诀不科学
八宅风水想法把全世界通盘的东说念主和通盘的住宅各自分为两大类，即东四命与西四命、东四宅与西四宅。这种分法太支吾，不科学、根分内歧常理，更不稳健天然规则。东说念主和住宅齐具有彰着的个体相反，难说念全世界东四命的东说念主住东四宅齐会兴旺发达吗？难说念全世界西四命的东说念主住西四宅齐会兴旺发达吗？这种表面实在太绝对、太迷信，完全是待在家里和办公室杜撰出来的造作表面！八宅风水在中国的北宋以前就已经被驳斥、被拔除了。八宅风水和玄空风水是完全违反了天然规则，国东说念主应当警觉，否则不利于中国风水的踵事增华，弄不好中国确切科学的风水会失真、失传！八宅派风水的大游年歌诀：乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。按顺时针规律轮番排于八个宫位，从房屋的坐宫升沉位，如房屋为乾山巽向，那么乾宫升沉位，坎宫为六煞，艮宫为天医，震宫为五鬼，巽宫为祸害，离宫为绝命，坤宫为延年，兑宫为不满。其余仿此。也有的以大门升沉位，或以阳台升沉位，很不科学，未便于操作。连升沉位的所在齐不统一，这种造作的表面能用吗？连房屋邻近的天然山水环境齐不筹议也不进行消纳砂水的八宅风水敢用吗？如果爱妻和孩子是东四命、丈夫和父母是西四命，讨教这一家东说念主该若何居住，难说念要分开居住吗？八宅风水确切无理尽头。八宅风水只能用于房屋，不成用于坟场，其表面和工夫齐支离幻灭，此乃真迷信也。四、玄空风水的“七星劫掠”等所谓的绝学亦然欺诈众东说念主的伪术
对于玄空风水的七星劫掠，几年前我就通过216×3=648局策动讲授唯有20局，不错劫掠！散播在两个大运中，每运各10局。最远的相隔了五运100年，让好多东说念主到死齐看不见这么的劫掠局。加上实战诸条款所限，能买通的就少之又少，对造福东说念主类就更穷苦。实用说念理不言而喻！七星劫掠让几许古今风水师虚耗终身元气心灵，苦究穷研虚耗了几许可贵生命！
“七星劫掠”本来便是不存在、亦然不可能的事情，确切无理尽头。谁有那么大的本领，大约把某个远处星球的所谓旺气劫掠过来为东说念主所用，这可能便是金庸武侠演义的大侠了。具体到一个四室两厅的屋子里面，谁有那么大的能耐和本领，大约把远处星球所谓旺气在房间里打来打去、劫来劫去，某一衰宫能劫掠到另外一宫的远处星球的旺气吗？北斗七星大约任由咱们搬弄吗？简直比传奇还要神，科学家和政府官员能信赖吗？还能提倡吗？如来佛祖和孙悟空齐莫得这个本领呢！一定要彻底拔除玄空风水，正本清源，拔乱归正，让天然风水学确切造福东说念主类、造福众生。
五、对“喝形取象”风水术的批判
我经常看到一些风水师为东说念主相地，一到现场连忙直呼该地的称呼，如青娥飞升、凤凰窝地、牛眠地、泥鳅地、网地等等琳琅满目的称呼，更为严重的是某些风水师在网上发表以九星定名或推断该穴地的称呼，发表一些连他本东说念主齐无法弄理会的、无法详情的“喝形取象”风水术，实为风水界的悼念。
“喝形取象”的造作根源是来自对东晋郭璞《葬书·原著》的曲解。风水术在秦汉以前就有，到东晋时出了一位训诂学家、文体家、词赋居东晋之冠的一位奇才郭璞，他集历代风水之大成，消释了八宅风水，撰写了几部具有唯物主义念念想的风水学著述，如《葬书》，后世齐把这本书当成中国风水的开山著述，其本东说念主也被以为是中国风水始祖。有学问的学者谨慎读完《葬书》之后，无不为其字里行间精明的唯物辩证法不雅點而转机，其后文有这么的描画：“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自消一火，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”。自宋朝蔡元定和元朝吴澄误删误释《葬书》后，后世的注目者齐把首、鼻、颡、角、目、耳注目为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼、龙耳等。这是完全造作的，事理如下：
1.《葬书》的主旨是乘不满，葬在龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳，若何阐述不满昌盛而吉昌呢？如果无土或少土若何大约乘得昌盛的不满？既然《葬书》提到了龙鼻、龙额、龙角、龙耳，为何不提龙齿、龙脚、龙爪呢？客不雅地讲，客不雅世界和地舆环境不可能有龙腹、龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙眼。这里作家只是把山脉的良莠作念个形象的譬如，只是说明不满的旺衰费力。如果说有龙腹，那么就应该有龙背了，不葬在龙背而葬在龙腹是何歪理，有谁见到龙是和东说念主一样仰躺着吗？
2.《葬书》作家是训诂学家、文体家、词赋居东晋之冠的郭璞，绝对不会撰写如“葬者，藏也，乘不满也”作为开篇首句、而结果竟然有“龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳”这么首尾不顾、毒头不对马嘴的文章来，岂不无理！
3.风水家把山脉称为龙，确切的龙谁也莫得见过，其实只是东说念主们遐想中的龙。风水家把山脉称为龙，其意图是让东说念主们识别龙气的昌盛和薄弱。龙耳不满如斯的薄弱，毫无不满，能出君王吗？一些风水究诘者，包括一些大学教育们也对“势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自消一火，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若乎谷中，官应速也”加以阐述息争释，如是出现了如什么泥鳅地、牛眠地、网形地、狮子形地、虎形地、马形地、鹿形地、蝙蝠地、好意思女地、螃蟹地等等不计其数，有的风水师还津津乐说念的描画：“这是头，这是尾巴，这是眼睛……”照实让东家欢笑了一场，但不会收到什么好的成果。试想，在杨人人看来象好意思女地或马形地，但茌刘人人看来像仓库地或鹿形地，而在我看来什么齐不像，实在很无理。如果把地形与地貌譬如为动物，讨教鹿与马茌具体的地形地貌中能有彰着不同吗？老虎、狮子、熊猫在具体的地形地貌中能有彰着不同吗？也便是说不同的东说念主不雅看不同的穴场就有不同的谜底，沒有一个统一的步伐，确切愚酣醉信啊！
“喝形取象”只是说明穴场环境不满的良萎，不成客不雅反馈地球不满的旺衰，而毫不成用之指令葬坟与建房。“喝形取象”风水术严重违反了客不雅事物的发展规则，是一种主不雅唯心主义的反馈，把中国风水引向了死巷子，必须坚定彻底的拔除。
六、房屋大门或者墓碑原地调理所在是自欺欺东说念主的迷信作念法
玄空风水想法左证不同的元运给房屋大门或者墓碑旧址移动坐向，以达到所谓“旺山旺向”的主义，确切大错特错、洪流猛兽。中国风水始祖郭璞、风水祖师扬筠松在诠释房屋或者坟场的“坐向”或者“向方”的时刻，是特指房屋或者坟场的坐山与坐龙，毫不是了得房屋或坟场的“向方”。坐山是指地皮二十四山，包括甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、乾、坤、艮、巽；坐龙是指地皮二十四山所属的七十二龙，包括六十甲子（纳音五行）和十二个大空一火（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽揣摸十二山的正中五度界限内）。中国风水罗盘的地皮有八个卦，代表八个所在，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑共八个卦。
一卦管三山，一山管三龙，一龙管五度。“一卦管三山”，比如乾卦包含戌山、乾山、亥山，坎卦包含壬山、子山、癸山，以此类推；“一山管三龙”，比如子山包含庚子土龙、戍子火龙、丙子水龙，午山包含壬午木龙、甲午金龙、丙午水龙，坤山包含己未火龙、大空一火龙、壬申金龙，甲山包含丁卯火龙、大空一火龙、甲寅水龙，以此类推。大天然中的大空一火龙十分凄沧，但是坟场或房屋的坐山与坐龙为大空一火属于特大凶。“一龙管五度”，比如甲午金龙的坐度为罗盘周天度数的177°-182°界限内、己酉土龙为罗盘周天度数的272°-277°界限内，以此类推。
左证郭璞和杨筠松两位风水祖师发现与总结的天然规则与建筑之说念，又左证本东说念主几十年的天下覆按实证与天然风水奉行，天然风水学对于房屋或坟场的坐向（这里特指坐龙）共有60个不错选择，具体垄断哪一个坐向必须要结合穴场的山水环境与天然条款而定，必须要作念到“龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山”。60个坐山（这里特指坐龙）是指地皮二十四山所属的七十二龙中的六十甲子龙，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戌辰、己巳、……、癸亥揣摸六十甲子（纳音五行），也即龙的五行属行。再精确地讲，房屋或坟场（特指棺材或骨灰盒）的坐度为六十甲子龙某一龙的正中3.14。区间界限内，即圆周率兀值的界限。比-如某房屋或者坟场棺材的坐山为子山午向兼癸山丁（向）、坐龙为庚子土龙（2.5° 7.5°之间），那么大吉大利的坐度便是罗盘周天度数2.5° 7.5°正中的3.14。区间界限内（即.大吉大利的推行坐度为3 43°-6.57°），跨越此界限（即3 43°-6.57°）就很可能出现大空一火、小空一火或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，又比如某房屋或者坟场棺材的坐山为亥山巳向兼乾山巽（向）、坐龙为丁亥土龙（323°-328°），那么大吉大利的坐度便是罗盘周天度数323°-328°正中的3.14°区间界限内（即大吉大利的推行坐度为323.93°-327.07°），跨越此界限（即323.93°-327.07°）就很可能出现大空一火、小空一火或罗盘出卦等大凶之坐山、坐龙与坐度，其余仿此。从某种说念理说，天然风水学又是一门十分精密，异常精确的建筑学。这也正体现了好风水只是万里挑一、好风水师只是万里挑一的现实规则。也便是说，现实中不可能到处齐是所谓的“人人”，确切的人人是十分凄沧的，随机刻是百年难遇、千载难逢啊！
天然风水学对于房屋或者坟场棺材坐山（即地皮二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”，即房屋或者坟场棺材的中轴线径直压在罗盘的某山就称呼某山、与所压之山最围聚的山就称呼“兼某山”，但是二十四山的每一山正中五度就径直称呼“某山某向”。天然风水学的兼山兼向毫不是小空一火（即山与山的分界线又称为界缝），天然风水学兼山兼向的前提是房屋或者坟场棺材的中轴线必须压住二十四山的某一山，而且房屋或坟场（特指棺材或骨灰盒）的坐度又必须为六十甲子龙某一龙（五度界限内）的正中3.14。区间，即圆周率兀值的界限。
唐朝杨筠松《天玉经》指出：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定双方安。”杨公把文中的“父母”特指“七十二龙”，也即杨公风水中的“挨星”，“七十二龙”便是“挨星”、便是杨公风水的“三般卦”。杨公在《天玉经》中讲得很明确，房屋或者坟场棺材坐山（即二十四山）的称呼为“某山某向兼某山某向”、与所压之山最围聚的山就称呼“兼某山”。比如房屋或者坟场棺材的坐度为200。就称呼丁山癸向兼未山丑（向），房屋或者坟场棺材的坐度为5。就称呼子山午向兼癸山丁（向），其余仿此。但是二十四山的每一山正中五度就径直称呼“某山某向”，比如房屋或者坟场棺材的坐度为330°就称呼亥山巳向，房屋或者坟场棺材的坐度为60°就称呼寅山申向，其余仿此。另外，房屋或者坟场棺材的坐山位于甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽揣摸十二山（简称“八干四维”）的正中五度界限内称呼为大空一火（特大凶）；房屋或者坟场棺材的坐山位于二十四山的山与山之间的分界线（即界缝）就称呼为小空一火（大凶），比如房屋或者坟场棺材的坐度为21 7.5°就称呼为小空一火，房屋或者坟场棺材的坐度为307.5°也称呼为小空一火，其余仿此，罗盘的地皮具有二十四山就有二十四个小空一火；地皮七十二龙的龙与龙之间的分界线（即界缝）称呼为中空一火（其实也成为小空一火），亦然凶。因此，房屋或坟场（特指棺材或骨灰盒）的坐山、坐龙、坐度必须为六十甲子龙某一龙（五度界限内）的正中3.14°区间界限内，即圆周率兀值的区间界限，精确放样、精密坐龙是天然风水学操作工夫的中枢中的中枢、根蒂中的根蒂。
坐山、坐龙、坐度是天然风水学（以正统杨公风水为主体）对于房屋或坟场坐向的中枢内容，毫不是专门了得或特指向方。因此，给房屋大门或墓碑原地调理所在是无效、亦然不消的，坟场的重要在于棺材的棺脊线、房屋的重要在于中轴线（或称纵向中心线与经线）。若要调理或改变大空一火或小空一火的风水，唯有原地动掸棺材的坐向或者举座（栋）动掸屋子的中轴线才有化凶为吉之功效，而事实上房屋举座（栋）转向是不可能的，因此，对于大空一火或小空一火的房屋是不可化解的凶宅，不可长期居住、办公或经营，但是可作临时居住、办公或经营（一年以内），也不错用作完全公益用途的行状。棺材是不错把土挖开、遴荐吉日吉时、旧址动掸（调理）坐向的，如斯不错达到化凶为吉的成果，因为死者是葬在土里面的棺材中的，不是葬在墓碑上的，是以旧址动掸墓碑的坐向是绝对莫得平允的。天然，对于异常凶的房屋或坟场，唯有迁坟或者另建（另买）房屋，才可能转凶为吉。七、天然风水学是成心于强国富民与败国丧家的中国特色建筑學
成人伦理片中国风水始祖东晋郭璞《葬书》云：“葬者，藏也，乘不满也。古东说念主聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这句话的说念理是说：“兴建坟场与房屋，要趁势相接并合理利用地球中的不满。古东说念主通过勘测、遐想、施工等妙技，以竣事领路发展历程中的地球不满相对聚止并勾搭不散而为东说念主类就业，这便是风水。'使的说念理便是'建筑施工。”因此，古代风水的本意便是建筑，建筑便是风水，古代风水便是中国特色的建筑学。所谓不满，即是阴气和阳气的总称，其内在地包含阴气和阳气两个方面，是一种不错测量的地球磁场与寰宇能量。不错这么说，通盘这个词地球世界是一个不满的世界。“乘不满”是天然风水学的中枢与实质，是天然风水学区别于三合风水、三元风水、空气风水、八宅风水等风水派系最根蒂的特征之一。具体到某一个坟场（或房屋所在地）即穴场，不满包括龙气和堂气。龙气是指穴场正后方的来龙（即龙脉或山脉）之气，好的穴场必须是来龙（即山脉的脉线或脉带）径直和谐穴场，表现时地形地貌上便是穴场微隆、穴场正后方了得或突起不陷。堂气主如若指穴场邻近的朝堂来水和朝应峰砂，好的穴场邻近必须是藏风聚气、景不雅美艳、泥土健康、地质康健，同期大多数朝堂水（尤其是最宽大的河流）来自“六秀方”而况水质清洁无污，大多数朝应峰（尤其是最无际之山岭）位于“六秀方”而况挺拔清秀。
所谓天然风水学，便是茌接受中国传统建筑文化和建筑技法的基础上，以中华优秀传统文化和主义马克念念形而上学为指令、以东说念主为根蒂、以建筑物“乘”地球不满为中枢建筑表面（“乘”即趁势相接并合理利用）、以形法和理气的统一垄断为中枢建筑工夫、以正统杨公风水为主体内容、以东晋郭璞《葬经》和唐朝杨筠松《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命干金歌》为主要表面着手、以天然环境（主如若山和水）为条款、以勘测遐想施工为妙技，尊重天然、稳健天然、保护天然、说念法天然并完全遵照天然规则、最大已矣竣事天地东说念主合一的中国特色建筑学（天然风水学中的“建筑物”特指办公、分娩、经营或居住的房屋建筑与坟场的棺材或骨灰盒）。平常地讲，天然风水学笔名建筑地舆学，它是对于国土空间布局、城乡经营选址、堪察遐想施工、房屋建筑营造、园林景不雅建筑和生态环境保护的一门天然科学，是竣事东说念主与天然和谐相处、共存共荣的根蒂本领，是辩证唯物主义和历史唯物主义茌中国建筑规模的具体应用与灵活奉行。天然风水学是引颈中国建筑体现和走向“十化”、“五性”的根蒂道路，“十化”即建筑选址生态化、建筑遐想步伐化、建筑放样精确化、建筑立场特色化、建筑布局合理化、建筑择日吉利化、建筑材料环保化、建筑施工安全化、建筑装素养生化、建筑理念系统化，“五性”即民族性、不雅赏性、宜居性、养素性、安全性，以竣事东说念主与天然的和谐、东说念主与建筑的和谐、建筑与天然的和谐，确切达到天地东说念主合一的至善田地。由于天然风水学内在地包含了行为德学，是以天然风水学又是有助于强国富民和败国丧家的中国特色建筑学。
一个地方的街说念尤其是城镇骨干说念的勘测选址、合理遐想、精确放样与科学施工是相配伏击的，说念路是城市的骨架，径直或障碍影响城镇经济的发展、政事的康健、文化的繁华和生态的质料。城镇骨干说念施工放样最基本亦然最根蒂的要求是便于街说念两旁的房屋建筑坐向得志“龙水合局、趁势造作”的趋吉要求，即房屋建筑的坐龙五行与城镇水口五行完全一致，并作念到顺乘地势修造房屋（即坐高向低）。由于客不雅的地舆环境所致，城市房屋不可能完全作念到坐高向低，比如街说念北面的房屋是坐高向低，那么街说念对面的房屋势必是坐低向高，对于坐低向高的房屋一定要作念到龙水合局、房屋地基与外形耿直、里面布局合理，并在稳健的旺位开设大门、主要负责东说念主或者伏击部门办公室也建筑在旺位（“六秀位”），如斯可弥补逆势建房的劣势。但是，坟场（主指棺材或骨灰盒）的地势一定不成后低前高，必须要作念到龙水合局、来龙贯穴、坐高向低、正坐靠山，如斯方可趋吉避凶，大吉大利。比如北京长安街是东西走向，街说念刚好位于中国罗盘正针的95°-275°线上，那么与长安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中轴线刚好位于5。一185°线上，本东说念主验证过的北京故宫里面的天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中庸门、中庸殿、保和门、保和殿和神武门等南北向的房屋建筑中轴线全部齐是5°-185°线，即坐山为子山午向兼癸丁、坐龙为庚子土龙、坐度为5°，由于北京的水口为中国罗盘缝针的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度为5。、刚好是庚子土龙，土龙与水龙共一局即均作水局看。因此，不仅故宫里面南北坐向的房屋建筑作念到了龙水合局、趁势造作（即坐高向低），而且与长安街完全平行的北面对街房屋建筑也不错作念到龙水合局、趁势造作（即坐高向低），与大天然如鱼得水、和谐共生、共存共荣，必定有定于中华英才的伟大修起。与此同期，与长安街完全平行的南面对街房屋建筑刚好是坐山为午山子向兼丁癸、坐龙为丙午水龙、坐度为185°，作念到了龙水合局、趋吉避害，这便是天然风水学的神奇妙用与伟大作用。因此，进展与传承天然风水学（即建筑地舆学），必定成心于引颈国度富强、地方敷裕、东说念主民富足，必定成心于竣事天地东说念主之间的耐久和谐与吉利圆满。
作家简介：
宋泓锡，原名宋彦璋，1971年11月出身，土家眷，党共中员，究诘生文化，法学硕士、在任博士，现为湖南省张家界市政协副秘书长、张家界市政协委员、中国天然风水学首创东说念主。究诘所在：中华优秀传统文化与天然风水学。
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